(R\u00e9sum\u00e9 revu par l’Auteur)<\/p>\n
Michel Gruselle introduit la s\u00e9ance en remerciant l’Universit\u00e9 et en rappelant les contraintes mat\u00e9rielles et horaires. Cette conf\u00e9rence est la premi\u00e8re du cycle de l’ann\u00e9e 2015-2016, dont le calendrier, presque d\u00e9finitif, est sur le site \u00ab\u00a0cuem.info<\/em>\u00ab\u00a0. Avant de commencer, deux remarques pr\u00e9liminaires sur \u00ab\u00a0l’air du temps\u00a0\u00bb. (1) le Monde Dipomatique a publi\u00e9 ce mois-ci un article sur les Notes, r\u00e9cemment parues, d’Ivan Maisky, ambassadeur d’URSS \u00e0 Londres dans les ann\u00e9es 1930 et pendant la guerre. Rien n’est dit de sa mission qui \u00e9tait de rechercher, \u00e0 tout prix, un accord avec l’Angleterre, d\u00e9marche \u00e0 laquelle Londres r\u00e9pondit par l’attitude d'\u00a0\u00bbappeasement<\/em>\u00a0\u00bb qui, \u00e0 Munich (1938), disait clairement \u00e0 Hitler qu’il avait les mains libres pour attaquer l’URSS. Rien non plus dans cet article sur le livre sur Maisky publi\u00e9 par DELGA. Michel a envoy\u00e9 un message au \u00ab\u00a0Diplo\u00a0\u00bb pour s’\u00e9tonner de ces bizarreries. Sans r\u00e9ponse jusqu’ici. (2) Vous avez peut-\u00eatre remarqu\u00e9 que le titre de la conf\u00e9rence n’appara\u00eet pas sur les affichettes balisant le parcours vers cet Amphi. Le mot \u00ab\u00a0Islam<\/em>\u00a0\u00bb est trop chaud pour notre Universit\u00e9\u2026 Par ailleurs, dit-il, j’ai envoy\u00e9 l’annonce de cette conf\u00e9rence\u00a0 \u00e0 \u00ab\u00a0D\u00e9mosph\u00e8re<\/em>\u00a0\u00bb qui ne l’a pas diffus\u00e9. Un cas de censure larv\u00e9e?\u2026<\/p>\n Michel Gruselle pr\u00e9sente ensuite Nasser Gabryel et raconte leur rencontre, lors d’une distribution de tracts \u00e0 la sortie de l’ENS, rencontre et discussion \u00e0 l’origine de cette conf\u00e9rence.<\/p>\n Nasser Suleiman GABRYEL est Docteur es<\/em> sciences politiques (Th\u00e8se sur l’Islam lib\u00e9ral europ\u00e9en<\/em>, 2006-2011), chercheur en Anthropologie politique (Universit\u00e9 de Budapest), Associ\u00e9 \u00e0 Sciences-Po (Aix-en-Provence) et charg\u00e9 d’enseignement \u00e0 l’EHESS (Paris), etc. (titres de ses nombreuses publications et cv \u00e0 \u00ab\u00a0suleyman-gabryel-cv-janvier-2015<\/em>\u00a0\u00bb sur le site : www.sciencespo-aix.fr<\/em>)<\/p>\n ——-<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n Le sujet est un peu \u00ab\u00a0abrasif\u00a0\u00bb et la question de l’Islam toujours compliqu\u00e9e. Plan en quatre parties<\/p>\n En France, depuis \u00ab\u00a0l’affaire des foulards de Creil\u00a0\u00bb (1989), foulards port\u00e9s par trois coll\u00e9giennes dans un Coll\u00e8ge d’Enseignement G\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Creil (Lionel Jospin \u00e9tant ministre de l’Education), l’Islam n’a pas cess\u00e9 d’\u00eatre au centre des pol\u00e9miques. Il est int\u00e9ressant de retracer les mouvements de l’opinion vis-\u00e0-vis de l’Islam et de \u00ab\u00a0l’islamisme\u00a0\u00bb, d’abord aux USA, puis en France. Depuis les ann\u00e9es 1980 trois types de discours se sont succ\u00e9d\u00e9s aux Etats-Unis :<\/p>\n (1) Dans les ann\u00e9es 1980, la figure du guerrier afghan luttant contre les Sovi\u00e9tiques (qui sont intervenu dans le pays de 1979 \u00e0 1989) \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e de fa\u00e7on positive. Le \u00ab\u00a0moujahidine<\/em>\u00a0\u00bb \u00e9tait le d\u00e9fenseur de la libert\u00e9. L’\u00e9quivalent, en France, fut la pr\u00e9sentation m\u00e9diatique du commandant Massoud (tu\u00e9 en 2001). A cette \u00e9poque, la question de l’Islam \u00e9tait mise en rapport avec le communisme.<\/p>\n (2) Dans les ann\u00e9es 1990, apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre du Golfe contre l’Irak (ao\u00fbt 1990 – f\u00e9vrier 1991), on observe une radicalisation progressive. Ben Laden condamne l’op\u00e9ration des Occidentaux contre l’Irak et appelle au \u00ab\u00a0djihad\u00a0\u00bb et la figure de \u00ab\u00a0l’islamiste combattant\u00a0\u00bb commence \u00e0 monopoliser la sc\u00e8ne. En France, \u00ab\u00a0l’affaire de Creil\u00a0\u00bb d\u00e9cha\u00eene les passions et lance un long d\u00e9bat entre le courant \u00ab\u00a0r\u00e9publicain-\u00e9cole-la\u00efque\u00a0\u00bb et le courant \u00ab\u00a0multiculturaliste\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0touche pas \u00e0 mon pote<\/em>\u00ab\u00a0).<\/p>\n (3) Apr\u00e8s les attentats du 11 septembre 2001, commence la d\u00e9rive vers la situation actuelle. L’Islam est identifi\u00e9 \u00e0 l’Islam politique et au terrorisme (Al Qaida<\/em>). Les d\u00e9bats t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s mettent en sc\u00e8ne plus de philosophes et d’ex\u00e9g\u00e8tes du Coran (le Coran prescrit-il de tuer des Juifs et des Chr\u00e9tiens?) que de sociologues et de politologues. Jusqu’au \u00ab\u00a0Printemps arabe\u00a0\u00bb de 2011, on a une obnubilation sur l’Islam politique \u00e0 laquelle on \u00ab\u00a0r\u00e9pond\u00a0\u00bb par des d\u00e9bats de th\u00e9ologie. [Tarik Ramadan, Alain Finkelkraut?\u2026]<\/p>\n Fran\u00e7ois Burgat [contre?] Olivier Roy\u2026<\/p>\n Ici, une question se pose : les meurtres de janvier dernier \u00e0 Charlie Hebdo<\/em> ont-ils chang\u00e9 les choses?<\/p>\n R\u00e9ponse\u00a0: pas vraiment. Sauf peut-\u00eatre sur deux points qui t\u00e9moignent d’une certaine radicalisation du d\u00e9bat\u00a0: (a) Emmanuel Todd a affirm\u00e9 que le vrai probl\u00e8me, en France, c’\u00e9tait \u00ab\u00a0l’islamophobie\u00a0\u00bb qui gagne et qui g\u00eane ; (b) la mont\u00e9e d’un courant \u00ab\u00a0rampant\u00a0\u00bb : selon Eric Zemmour et Georges Ben Soussan, \u00ab\u00a0l’apr\u00e8s-Charlie\u00a0\u00bb ne peut se penser qu’en fonction de l’existence de \u00ab\u00a0deux peuples\u00a0\u00bb au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n Nasser Gabryel pense que c’est un signe important d’une radicalisation du d\u00e9bat public. la notion de Deux \u00ab\u00a0peuples\u00a0\u00bb : il s’agit, grosso modo<\/em>, de ceux qui ont manifest\u00e9 apr\u00e8s les attentats et des autres, et en particulier ceux des quartiers populaires. La question culturelle et ethnique est mise en avant et contribue \u00e0 reformuler sous des termes racialiste la place de la religion. On cherche \u00e0 \u00ab\u00a0racialiser\u00a0\u00bb le probl\u00e8me et la vision de la France. D’un c\u00f4t\u00e9, les \u00ab\u00a0Fran\u00e7ais de souche<\/em>\u00ab\u00a0, de l’autre une population \u00ab\u00a0afro-musulmane\u00a0\u00bb inassimilable et qui r\u00e9siste \u00e0 la francisation.<\/p>\n Si on pense dans les termes de Gramsci, on doit se dire : \u00ab\u00a0voil\u00e0 des id\u00e9ologues qui cherchent \u00e0 biaiser la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb Car une question ethnique poss\u00e8de un aspect territorial qui existe effectivement dans le ressenti populaire et dans le Sud<\/em>, dans la r\u00e9gion d’Avignon, de Cavaillon, etc. En discutant avec les gens, on entend des discours d’o\u00f9 ressortent vite \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb.<\/p>\n Pour nous, chercheurs, c’est un \u00e9chec. Pour tout chercheur qui approfondit les questions relatives \u00e0 l’Islam, il est n\u00e9cessaire que le d\u00e9bat \u00a0se formule sous une argumentation ouverte, or le paysage intellectuel se referme. L’Islam fait peur, m\u00eame comme sujet de d\u00e9bats ! Or il est pourtant n\u00e9cessaire d’examiner les questions sociales relatives \u00e0 l’Islam, et en particulier d’un point de vue gramscien.<\/p>\n Tout le d\u00e9bat est biais\u00e9. Un homme d’affaires \u00ab\u00a0bien intentionn\u00e9\u00a0\u00bb [F\u00e9lix Marquardt, lui-m\u00eame musulman] avait lanc\u00e9 en avril un d\u00e9bat sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0R\u00e9former l’Islam\u00a0\u00bb. Puis, la Fondation Al-Kawakibi a organis\u00e9 entre Ghaleb Bencheikh et Alain Finkelkraut une discussion sur des th\u00e8mes th\u00e9ologiques. Or, sur la table, il y avait des verres et une bouteille de vin. Ce dont se sont empar\u00e9s les islamistes de Daesh (tr\u00e8s forts en communication) qui ont diffus\u00e9 sur tous les r\u00e9seaux sociaux : \u00ab\u00a0Voyez, ils boivent : mais qui sont-ils donc pour pr\u00e9tendre r\u00e9former l’Islam?<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n Le d\u00e9bat est enferm\u00e9 dans la question th\u00e9ologique et dans un cadre cultuel. Pourtant, la question de l’Islam est une question religieuse ET r\u00e9galienne<\/em>, cog\u00e9r\u00e9e par l’Etat fran\u00e7ais, l’Etat tunisien, l’Etat marocain, l’Etat turc, etc. Le CFCM (Conseil Fran\u00e7ois \u00a0du Culte Musulman) est une structure totalement non-repr\u00e9sentative des musulmans de France. Il y si\u00e8ge des repr\u00e9sentants \u00ab\u00a0\u00e9lus par les mosqu\u00e9es<\/em>\u00ab\u00a0, c’est-\u00e0-dire des gens pr\u00e9occup\u00e9s par l’organisation du culte, et l’Etat fran\u00e7ais est leur interlocuteur exclusif<\/em>. Derni\u00e8rement, Nasser Gabryel a cherch\u00e9 \u00e0 ouvrir les d\u00e9bat \u00e0 l’Universit\u00e9. Refus du Minist\u00e8re.<\/p>\n Le probl\u00e8me est structurellement mal pos\u00e9. Il en r\u00e9sulte toutes sortes d’amalgames. Pour beaucoup de gens, par exemple, tout individu ayant un nom arabe est n\u00e9cessairement musulman\u2026<\/p>\n \u2026Et Gramsci? <\/strong><\/p>\n Pour lui, la question culturelle se pose dans le cadre de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0\u00bb. Les intellectuels ne sont pas seulement le \u00ab\u00a0suc gastrique\u00a0\u00bb permettant la digestion de id\u00e9es, ils orientent indirectement les opinions. C’est seulement, affirme-t-il, lorsqu’on pourra s\u00e9parer les intellectuels du Sud de l’Italie de la classe dominante (dont ils sont souvent issus) que l’on pourra envisager une action r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n La capacit\u00e9 d’un groupe social \u00e0 \u00ab\u00a0secr\u00e9ter\u00a0\u00bb ses propres intellectuels caract\u00e9rise son aptitude \u00e0 gouverner.<\/p>\n Dans l’optique gramscienne, le chercheur est – consciemment ou non – un militant politique. Lorsqu’on constate \u00e0 quel point la recherche en sciences sociales et en histoire est sacrifi\u00e9e, on est au c\u0153ur de la politique. Pour Gramsci, l’intellectuel n’est pas seulement un militant, mais il est aussi un \u00ab\u00a0penseur de l’universel\u00a0\u00bb. Il doit porter la voix des opprim\u00e9s, la voix du peuple (la voix de ceux qui n’ont pas de voix) mais il ne doit pas \u00eatre seulement<\/em> un porte-voix. Il doit penser au-del\u00e0, plus largement.<\/p>\n Pour la plupart, les jeunes chercheurs sont paup\u00e9ris\u00e9s et ils font partie du prol\u00e9tariat moderne.<\/p>\n L’intellectuel se comprend \u00e0 partir de l’id\u00e9e de consensus et cette id\u00e9e traduit l’existence d’un \u00ab\u00a0bloc historique\u00a0\u00bb [une alliance de classes]. Aujourd’hui, le capitalisme lib\u00e9ral a construit un tel \u00ab\u00a0bloc historique\u00a0\u00bb en s’appuyant sur une seule id\u00e9e, celle du \u00ab\u00a0march\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Toutes les activit\u00e9s \u00e9conomiques et culturelles, bref toutes les activit\u00e9s humaines, doivent \u00eatre \u00ab\u00a0\u00e9valu\u00e9es par le march\u00e9\u00a0\u00bb [crit\u00e8re : la rentabilit\u00e9<\/em>]. Toute une phras\u00e9ologie manag\u00e9riale en d\u00e9coule \u00ab\u00a0r\u00e9formes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9valuation des politiques publiques\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9duction des co\u00fbts\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0agenda des politiques\u00a0\u00bb\u2026 Tout est ramen\u00e9 \u00e0 l’ordre \u00e9conomique\u00a0 et \u00e0 la concurrence. Vous n’existez que dans la mesure o\u00f9 vous vous inscrivez dans cet ordre \u00e9conomique capitaliste. Concurrence entre les pays, entre les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs, entre les courants culturels.<\/p>\n Or l’Islam (politique) s’inscrit dans cet ordre \u00e9conomique capitaliste qu’il ne conteste nullement.<\/p>\n Ce n’est pas seulement un probl\u00e8me d’id\u00e9es, c’est aussi un probl\u00e8me de classes sociales. Les identit\u00e9s culturelles permettent \u00e0 des groupes ou des franges des\u00a0 classes sociales de s’affirmer politiquement de mani\u00e8re victimaire dans l’ordre du march\u00e9 communautaire en interne et des r\u00e9seaux sociaux en externe.<\/p>\n En prenant un peu de recul, on constate que, depuis 30 ans, l’Occident perd son h\u00e9g\u00e9monie. Le mod\u00e8le de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise a inaugur\u00e9 un cycle de l’occidentalisation qui se cl\u00f4t avec la R\u00e9volution iranienne qui am\u00e8ne des religieux au pouvoir. La crise financi\u00e8re de 2008 a d\u00e9cal\u00e9 les centres de gravit\u00e9 financiers vers les \u00ab\u00a0p\u00e9trodollars\u00a0\u00bb et les monarchies du Golfe. Dans ce contexte global, l’Islam politique est donc acteur\u00a0 \u00a0pour la recomposition du monde capitaliste. Avec deux \u00ab\u00a0mod\u00e8les\u00a0\u00bb, l’Arabie Saoudite et le Qatar qui associent des syst\u00e8mes politiques archa\u00efques, des f\u00e9odalit\u00e9s traditionnalistes et le capitalisme financier lib\u00e9ral le plus r\u00e9cent.<\/p>\n La mondialisation lib\u00e9rale rebat les cartes et supprime le lien entre capitalisme et modernit\u00e9, ou progr\u00e8s. La faiblesse de \u00ab\u00a0Podemos<\/em>\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0Syriza<\/em>\u00a0\u00bb d\u00e9montrent l’absence d’alternative r\u00e9elle \u00e0 gauche.<\/p>\n L’Islam ne s’oppose pas \u00e0 la logique du capitalisme lib\u00e9ral (\u00e0 la seule exception, mineure, du \u00ab\u00a0pr\u00eat \u00e0 int\u00e9r\u00eats\u00a0\u00bb)<\/p>\n Les militants islamiques veulent le pouvoir, mais ce n’est pas pour s’opposer au capitalisme, ni m\u00eame pour le g\u00eaner. Une bonne illustration :Manuel Valls a un discours martial vis-\u00e0-vis de Daesh, avant de se rendre en Arabie Saoudite pour faire des affaires !! Id\u00e9ologiquement il n’y a gu\u00e8re de s\u00e9paration entre Daesh et l’Arabie saoudite<\/p>\n En fait, et c’est ce qu’on peut conclure ici : nous subissons une d\u00e9faite sur la question des classes sociales et du pouvoir des march\u00e9s \u00e9conomiques de l’identit\u00e9 . Celles-ci sont \u00ab\u00a0effac\u00e9es\u00a0\u00bb par le discours dominant et les focalisations th\u00e9ologiques.<\/p>\n Peut-on vraiment parler d’une simple \u00a0radicalisation th\u00e9ologique de l’Islam? Le rapport th\u00e9ologique n’est pas r\u00e9ductible \u00e0 un ordre de ressentiment identitaire, il est lui-m\u00eame corr\u00e9l\u00e9 par un ordre du march\u00e9 ou l’identit\u00e9 est un processus monnayable et commercialisable. Ne sommes-nous pas plut\u00f4t en pr\u00e9sence d’une revendication mim\u00e9tique, d’une volont\u00e9 de reproduire sous une forme endog\u00e8ne une version capitaliste et mondialis\u00e9\u00a0 de l’Oumma (Communaut\u00e9\u00a0 des croyants)? Jusqu’ici, \u00e0 l’\u00e9chelle g\u00e9opolitique, le monde arabo-musulman a \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9. Les pays occidentaux, capitalistes, d\u00e9velopp\u00e9s sont des \u00ab\u00a0m\u00e9tropoles\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0centres\u00a0\u00bb auxquels correspond une \u00ab\u00a0p\u00e9riph\u00e9rie\u00a0\u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur de leur soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Cette p\u00e9riph\u00e9rie reproduit le discours anti-imp\u00e9rialiste d’une identit\u00e9\u00a0 domin\u00e9e, d\u00e9class\u00e9e mais avec une nuance de taille, l’anti-imp\u00e9rialisme se fait au nom d’une nouvelle id\u00e9ologie imp\u00e9rialiste qui revendique sa propre centralit\u00e9 \u00e9conomique et politique. La revendication identitaire de l’islam politique n’est qu’une des d\u00e9clinaisons de cette vision ou identit\u00e9, march\u00e9 \u00e9conomique et th\u00e9ologie politique se coagulent jusqu’\u00e0 affirmer une logique imp\u00e9riale. La principale revendication de Daesh, c’est de devenir un \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb dans cette logique \u00ab\u00a0centre-p\u00e9riph\u00e9rie\u00a0\u00bb.<\/p>\n C’est ce qui permet au discours \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire-islamiste\u00a0\u00bb de recruter et d’enr\u00f4ler des d\u00e9class\u00e9s et des jeunes en d\u00e9sh\u00e9rence de tous les pays. Cette rh\u00e9torique de la transformation radicale se fait au nom d’une conception victimaire et contre r\u00e9volutionnaire o\u00f9 le pass\u00e9 mythique est \u00e9rig\u00e9 en finalit\u00e9 politique, ou l’Ancien r\u00e9gime f\u00e9odal est constitu\u00e9 comme un futur d\u00e9sirable,\u00a0 On leur promet qu’ils seront d\u00e9sormais l’\u00e9lite du futur \u00ab\u00a0nouveau centre imp\u00e9rial \u00a0\u00bb dominant. Ce nouvel Islam recrute parmi les anciens \u00ab\u00a0marxistes\u00a0\u00bb d\u00e9\u00e7us.<\/p>\n Le consensus lib\u00e9ral (le capitalisme comme horizon ind\u00e9passable) n’est est nullement affect\u00e9. Si vous vous battez pour (faire reconna\u00eetre) \u00ab\u00a0ce que vous \u00eates,\u00a0\u00bb vous ne vous battez pas pour changer le monde, pour b\u00e2tir \u00ab\u00a0autre chose\u00a0\u00bb en passant par une \u00e9tape r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n Le salafisme est une version n\u00e9o-traditionnaliste de l’Islam politique qui \u00e0 l’occasion de r\u00e9pression des printemps arabes a trouv\u00e9 un espace politique d’opposition au d\u00e9triment des courants d\u00e9mocrates lib\u00e9raux. Exemple : en Egypte, les salafistes jouent un r\u00f4le dans la radicalisation d’une certaine jeunesse d\u00e9boussol\u00e9e par la confrontation binaire \u00a0entre r\u00e9pression politique et confrontation avec les Fr\u00e8res musulmans. Ce qui sanctionne une impasse momentan\u00e9e ? du mouvement lib\u00e9ral d\u00e9mocratique entre le marteau du pouvoir militaire et l’enclume des Fr\u00e8res musulmans mais aussi du salafisme radical.<\/p>\n La France a connu une rupture, dans les ann\u00e9es 1980, avec le \u00ab\u00a0mouvement Beur<\/em>\u00ab\u00a0, mouvement \u00e9galitariste bas\u00e9 sur la revendication \u00ab\u00a0d’\u00eatre des citoyens comme les autres<\/em>\u00a0\u00bb o\u00f9 apparaissait une certaine conscience de classe et une volont\u00e9 politique minimum (avoir des repr\u00e9sentants). Mais ce mouvement a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par les socio-d\u00e9mocrates\u00a7. Cette r\u00e9cup\u00e9ration a consist\u00e9 \u00e0 transformer des revendications \u00e9galitaires en revendications identitaires par le biais du multiculturalisme.\u00a0 Le mouvement de 1983 (\u00e0 la diff\u00e9rence de celui de 1984 dit mouvement des mobylettes) reposait sur un lib\u00e9ralisme politique\u00a0 romantique qui se voulait ext\u00e9rieur au \u00a0probl\u00e8me marxiste\u00a0 de l’exploitation. Faute de s’inscrire nettement dans une r\u00e9flexion critique, les\u00a0 militants associatifs ont progressivement \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 la marge du processus politique ou ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 dans l’ordre dominant.<\/p>\n La polarisation sur les sujets de reconnaissances culturelles initi\u00e9es par les politiques publiques dans les ann\u00e9es 80 (Notamment dans les politiques de la ville, avec les d\u00e9nominations\u00a0 type ZEP, ZUP, etc.) fut un pi\u00e8ge permettant la d\u00e9politisation de la question de l’exploitation, des in\u00e9galit\u00e9s politiques et salariales\u00a0 au profit des probl\u00e9matiques culturelles sur les questions identitaires. Les syndicats et le PCF se sont noy\u00e9s l\u00e0-dedans. Cette d\u00e9rive et l’\u00e9chec des ann\u00e9es 1980 ont induit l’id\u00e9e – qui appara\u00eet nettement dans les ann\u00e9es 1990 – que la politique n’apporte plus rien. En cons\u00e9quence, se d\u00e9veloppe une id\u00e9e de la \u00ab\u00a0r\u00e9ussite\u00a0\u00bb sur le mod\u00e8le am\u00e9ricain. Puisque la revendication, trop faible, ne m\u00e8ne nulle part, on va faire du \u00ab\u00a0bizen\u00e8s<\/em>\u00ab\u00a0. C’est le d\u00e9but du \u00ab\u00a0march\u00e9 communautaire<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n Dans un tel contexte, le \u00ab\u00a0travail social\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait anim\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 par les Jeunesses Communistes (JC), le catholicisme social ou par de jeunes gauchistes de culture ouvri\u00e8re, va compl\u00e8tement changer d’aspect. A partir des ann\u00e9es 1990, ces \u00ab\u00a0travailleurs sociaux\u00a0\u00bb, n\u00e9s avant 1960, sont fatigu\u00e9s. Ils laissent la place \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration et \u00e0 un discours diff\u00e9rent. Le \u00ab\u00a0travail social\u00a0\u00bb consiste \u00e0 \u00ab\u00a0aider les pauvres\u00a0\u00bb en mettant en place des \u00ab\u00a0programmes sociaux\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0d’insertion\u00a0\u00bb, etc. On culpabilise les pauvres et on d\u00e9consid\u00e8re la revendication politique, la revendication de classe. Le discours sur l’\u00e9galit\u00e9 est perverti.<\/p>\n Arrive au premier plan une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration \u00ab\u00a0manag\u00e9riale\u00a0\u00bb dont Martin Hirsch est un exemple parfait. Ce sont des gestionnaires de politiques sociales. Le discours sur \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie sociale et solidaire\u00a0\u00bb sert \u00e0 justifier le march\u00e9 aux esclaves des \u00ab\u00a0programmes d’insertion\u00a0\u00bb.<\/p>\n Et tout ceci est parfaitement compatible avec le discours des hommes politiques qui parlent \u00ab\u00a0d’identit\u00e9\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0multiculturalisme\u00a0\u00bb identitaire. <\/em><\/p>\n Conclusion.<\/strong><\/p>\n La pr\u00e9sence du \u00ab\u00a0march\u00e9 communautaire\u00a0\u00bb ne doit pas \u00eatre oubli\u00e9e. On voit appara\u00eetre de \u00ab\u00a0nouveaux entrepreneurs\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0entrepreneurs moraux\u00a0\u00bb qui font le lien entre les \u00ab\u00a0march\u00e9s communautaires\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0politiques d’insertion\u00a0\u00bb sans aucunement perdre leur identit\u00e9. En effet, ceux qui r\u00e9ussissent font le p\u00e8lerinage de La Mecque et forment une nouvelle bourgeoisie pieuse qui fait le lien entre l’Islam religieux et l’Islam politique.<\/p>\n Ce nouveaux entrepreneurs sont \u00e0 la fois \u00e9conomiques et moraux. Ils investissent dans le social, dans les \u00ab\u00a0associations islamiques\u00a0\u00bb et veulent moraliser le bizen\u00e8s<\/em>. Ils sont absolument dans la vieille logique am\u00e9ricaine des puritains qui s’investissaient avec \u00e9nergie dans les affaires. Une nouvelle sociologie du culte appara\u00eet.<\/p>\n A l’\u00e9tape suivante, on voit appara\u00eetre un discours victimaire sur l’Islam produit par les \u00e9lus locaux (par exemple, \u00e0 Cavaillon) qui n’est qu’un discours \u00e9lectoraliste visant, d’une part, \u00e0 calmer le prol\u00e9tariat musulman et d’autre part \u00e0 installer une relation \u00e9lu – client\u00e8le. L’Islam est un puissant \u00e9l\u00e9ment de domestication du prol\u00e9tariat. l’imam salafiste Abou Houdeyfa dit \u00e0 ses ouailles : \u00ab\u00a0Votez! votez pour me donner plus de poids vis-\u00e0-vis des pouvoirs publics!<\/em>\u00a0\u00bb Dans ces conditions, les \u00e9lections ne sont plus une manifestation de d\u00e9mocratie et de citoyennet\u00e9 mais une nouvelle fa\u00e7on de consacrer des notables religieux d\u00e9positaire de march\u00e9s communautaires. Le danger, aujourd’hui, c’est la convergence entre l’\u00e9conomique, le politique et le religieux communautaires.<\/p>\n Discussion. <\/strong><\/p>\n Q1\u00a0:<\/strong> (Lecas) Sur la question des \u00ab\u00a0deux peuples\u00a0\u00bb, vous avez mentionn\u00e9 E. Zemmour. Dans son livre, celui-ci \u00e9voque (1) l’immigration organis\u00e9e \u00e0 l’initiative du patronat (citation de documents du XIXe si\u00e8cle sur les filatures du Nord) et (2) le probl\u00e8me de la mont\u00e9e du communautarisme (dont vous n’avez pas parl\u00e9) comme cons\u00e9quence de la politique de \u00ab\u00a0regroupement familial\u00a0\u00bb sous Giscard. Avant la mise en place de cette politique, les travailleurs immigr\u00e9s \u00e9pousaient des fran\u00e7aises et leurs enfants parlaient fran\u00e7ais \u00e0 la maison comme \u00e0 l’\u00e9cole. Ensuite, ayant fait venir leur femme du pays d’origine, on s’est mis \u00e0 parler la langue du pays d’origine \u00e0 la maison, l’adaptation des enfants \u00e0 l’\u00e9cole \u00e9tait plus difficile. Et ce d’autant plus qu’\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, de \u00ab\u00a0r\u00e9forme\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0r\u00e9forme\u00a0\u00bb, on a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9molir l’\u00e9cole publique. Etes-vous d’accord? Souscrivez-vous \u00e0 cette analyse du communautarisme?<\/p>\n Q2 :<\/strong> (Petia) Que signifie \u00ab\u00a0Islam politique\u00a0\u00bb? Les \u00ab\u00a0moujahidines\u00a0\u00bb afghans n’\u00e9taient pas les \u00ab\u00a0talibans\u00a0\u00bb et ne voulaient pas imposer la \u00ab\u00a0charia\u00a0\u00bb. L’Islam \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par l’imp\u00e9rialisme mondial comme une arme pour investir un espace territorial (ex. les Fr\u00e8res Musulmans).<\/p>\n Q3 :<\/strong> (Luigi) Le mouvement \u00ab\u00a0d’islamisation\u00a0\u00bb s’est r\u00e9pandu m\u00eame aux Etats-Unis lorsque le boxeur Cassius Clay s’est converti en se faisant appeler Mohamed Ali. La politique \u00e9tatsunienne l’utilise pour semer le d\u00e9sordre et diviser le monde arabo-musulman afin qu’aucun Etat ne soit assez fort pour l\u00e9gif\u00e9rer et intervenir dans les affaires concernant les \u00ab\u00a0p\u00e9trodollars\u00a0\u00bb.<\/p>\n Q4 :<\/strong> (X Solomone : coup de gueule) Ancien communiste PCF et militant associatif, voit l’Islam p\u00e9n\u00e9trer partout, y compris dans l’Association L\u00e9o Figui\u00e8re et m\u00eame ici\u2026 [??] La classe ouvri\u00e8re a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9e des immeubles de banlieue par des musulmans employant des m\u00e9thodes fascistes appuy\u00e9es par les autorit\u00e9s municipales\u2026 [monopolise la parole et suscite un rappel \u00e0 l’ordre de Michel Gruselle]<\/p>\n Q5 :<\/strong> (X) Brosse un grand tableau depuis que Mahomet a divis\u00e9 les religions de l’Ancien Testament\u2026 [pas suivi\u2026]<\/p>\n Q6 :<\/strong> (Cukierman) La mont\u00e9e de l’Islam politique ne s’est pas produite n’importe quand. On l’a observ\u00e9e dans la m\u00eame p\u00e9riode que la disparition de l’URSS et l’affaiblissement des partis et des organisations de classe. On a vu d’abord appara\u00eetre des id\u00e9ologies et des mouvements nationalistes, mais ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 vite r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par le communautarisme et le fondamentalisme religieux. Je suis frapp\u00e9 par le parall\u00e9lisme entre l’\u00e9volution que vous retracez dans votre expos\u00e9 et la logique fasciste. Il s’agit toujours de r\u00e9cup\u00e9rer la r\u00e9volte pour la mettre au service du grand capital, aujourd’hui international [NB et alli\u00e9 aux p\u00e9tromonarchies du Golfe]. Auparavant, le f\u00e9minisme avait jou\u00e9 le m\u00eame r\u00f4le que l’Islam pour diviser les travailleurs.<\/p>\n Q7 :<\/strong> ( Jeannine) Rappelle que les luttes \u00e0 PSA Aulnay ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es par des immigr\u00e9s ce qui contredit la figure de l’immigr\u00e9 docile instrument du patron. Pas du tout d’accord avec les interpr\u00e9tations de Zemmour.<\/p>\n \u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n R\u00e9ponses :<\/strong><\/p>\n L’immigration utilis\u00e9e par le capitalisme? il est \u00e9vident que le patronat tente d’utiliser les immigr\u00e9s dans tous les conflits revendicatifs. L’objectif, \u00e0 terme, c’est la destruction d’une classe ouvri\u00e8re. La fabrication du communautarisme a une signification simple : il vaut mieux faire entrer l’Islam \u00e0 la maison que la conscience de classe !<\/p>\n L’Islam politique est n\u00e9 en 1928 avec les \u00ab\u00a0Fr\u00e8res Musulmans\u00a0\u00bb, mouvement fond\u00e9 au nord de l’Egypte par Hassan El-Banna sur un mod\u00e8le nationaliste-religieux. Mais les Fr\u00e8res Musulmans ne sont pas seuls car l’islamisme est compatible avec beaucoup d’autres ingr\u00e9dients\u00a0: en Afghanistan par exemple, et contrairement \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, Massoud \u00e9tait bien islamiste et il \u00e9tait en m\u00eame temps nationaliste.<\/p>\n Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950, les Etats-Unis d’Eisenhower s’int\u00e9ressent \u00e0 eux et la CIA les soutient contre les \u00ab\u00a0nationalistes arabes\u00a0\u00bb la\u00efcs, en raison bien entendu d’objectifs g\u00e9opolitiques p\u00e9troliers. Au Moyen-Orient, il vaut mieux s’appuyer sur l’Arabie Saoudite que sur l’Egypte de Nasser ou l’Irak d’Aref ou de Saddam Hussein. A cette \u00e9poque, la n\u00e9buleuse islamique est pr\u00e9sente en Irak, en Syrie, en Egypte, etc.<\/p>\n Aujourd’hui, la parent\u00e9 avec le fascisme et le nazisme est juste si l’on pense \u00e0 Daesh : on y voit une fascination pour la force et la violence ainsi que des mots d’ordre anti-intellectuels. Il y a bien des parall\u00e8les \u00e0 faire mais on ne peut pas les pousser trop loin, car pour comprendre l’effet d’attraction id\u00e9ologique, il s’agit de voir l’instrumentation\u00a0 anti-imp\u00e9rialiste par \u00a0certains islamistes pr\u00e9tendent aussi continuer les anciennes luttes de lib\u00e9ration anti-occidentales.<\/p>\n D’accord avec la question du genre (f\u00e9minisme) et les discours qui ont d\u00e9moli l’\u00e9cole publique : le multiculturalisme d\u00e9bouche sur des programmes scolaires au rabais et sur une logique raciste d’apartheid<\/em> : \u00ab\u00a0laissons-les se d\u00e9brouiller entre-eux<\/em>\u00ab\u00a0\u2026 (il y a \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb)<\/p>\n Les d\u00e9buts? Difficile \u00e0 d\u00e9montrer mais \u00ab\u00a0selon mon opinion\u00a0\u00bb, dit Gabryel, on a soutenu les id\u00e9ologies religieuses \u00a0aussit\u00f4t apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale. On, c’est-\u00e0-dire les puissances imp\u00e9riales, l’Angleterre et la France.<\/p>\n Ici, intervention de Solomone\u2026 La confrontation entre les immigr\u00e9s et les \u00ab\u00a0Fran\u00e7ais de la classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb remonte loin : massacre d’ouvriers italiens \u00e0 Aigues Mortes (1893) et bagarres entre Fran\u00e7ais et immigr\u00e9s dans l’entre-deux-guerres, instrumentalis\u00e9es (bien s\u00fbr) par des politiciens peu scrupuleux. L’affaire des \u00ab\u00a0deux peuples\u00a0\u00bb de Ben Soussan, c’est l’id\u00e9e du choc des civilisations. Les \u00ab\u00a0\u00e9lites\u00a0\u00bb issues de l’\u00e9migration n’ont jamais pris en compte l’histoire ouvri\u00e8re de la France. Pareil pour le logement social dont les Fran\u00e7ais sont exclus. (Protestations dans la salle).<\/p>\n R\u00e9ponse de Gabryel : A partir de la Ve R\u00e9publique, on a vu un partage d’influence et m\u00eame une gestion locale partag\u00e9e entre la droite (les gaullistes) qui \u00ab\u00a0tenait\u00a0\u00bb Paris et le PCF qui \u00e9tait solidement implant\u00e9 dans la \u00ab\u00a0ceinture rouge\u00a0\u00bb des banlieues. Avec le d\u00e9clin du PCF, ce partage a disparu et il a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par des ph\u00e9nom\u00e8nes d’ethnicisation qui ont constitu\u00e9 un terreau favorable \u00e0 la religion.<\/p>\n \u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n Michel Gruselle cl\u00f4t la s\u00e9ance : A nous maintenant de r\u00e9fl\u00e9chir pour prolonger cette discussion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (R\u00e9sum\u00e9 revu par l’Auteur) Michel Gruselle introduit la s\u00e9ance en remerciant l’Universit\u00e9 et en rappelant les contraintes mat\u00e9rielles et horaires. Cette conf\u00e9rence est la premi\u00e8re du cycle de l’ann\u00e9e 2015-2016, dont le calendrier, presque d\u00e9finitif, est sur le site \u00ab\u00a0cuem.info\u00ab\u00a0. Avant de commencer, deux remarques pr\u00e9liminaires sur \u00ab\u00a0l’air du temps\u00a0\u00bb. (1) le Monde Dipomatique a … Continuer la lecture de 15\/10\/2015 – Nasser Suleiman GABRYEL :\n
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Islam et soci\u00e9t\u00e9 en France : un point de vue gramscien<\/b><\/span>